Rhumatologie en Pratique

Le monde libéral est caractérisé, avant toute autre chose, par une foi inébranlable en l’existence de liberté. La croyance en des qualités intrinsèques à chaque être humain, propriétaires, débouche sur la conviction que nous sommes aux commandes de la conduite de notre vie, capables de gagner ou de perdre selon notre habileté, comme si l’on passait chez un concessionnaire s’offrir une superbe voiture de course, dont les potentialités autorisent toutes les ambitions, et d’ailleurs l’attirance du monde libéral pour les belles bagnoles n’est certainement pas un hasard

C’est à la fois la plus grossière, et la plus efficace, des illusions qui propulsent l’homme dans sa réalisation personnelle.

Si nous remontons cette grosse ficelle vers le début de chaque destin, banal ou exceptionnel, nous tombons sur une loterie génétique et ses lots d’aptitudes innées, dont il est difficile de tirer une réelle fierté : c’est comme si le lot lui-même se réjouissait d’être une récompense… Vous n’existez pas encore pour porter un tel jugement. C’est la société qui le porte. Et donc, en quelque sorte, la fierté envers nos capacités est un sentiment que nous empruntons plus tard à la société, avec des critères de jugement qui auraient pu être tout différents dans une autre.
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(Extrait de « l’Homme polyconscient », à paraître)

Comment se comporte la polyconscience au quotidien ?

On pourrait dire qu’elle chausse une personnalité. Chaque individu joue un rôle choisi. Si on compare la polyconscience à un orchestre, elle dévide une partition de base, qui varie selon l’environnement. Un personnage peut être affable et poli avec ses clients, emphatique et vulgaire au bistrot parmi ses amis, irritable, indifférent ou violent à son domicile. C’est pourtant la même personne, n’est-ce pas stupéfiant ?
Cet individu peut, de surcroît, se regarder dans un miroir et ne se reconnaître pleinement dans aucune des différentes personnalités qu’il endosse. Il se rassure en se disant que c’est son « caractère ». Mais que se cache-t-il derrière cette simplification grossière ? Qu’est-ce que le « caractère », ses « sautes d’humeur », et pourquoi semble-t-il que nous ayons sur lui si peu de contrôle alors que tant de fonctions corporelles nous sont accessibles ?
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La sagesse de la foule contient un aspect décevant : Un groupe suffisamment grand devient parfaitement prévisible dans ses conclusions communes. Même s’il semble aboutir à l’option la plus juste, cela reste attaché à certains critères de jugement. La diversité s’efface à l’échelle de la foule, au profit d’un conformisme absolu.

Cela provient du fait que ses membres se comportent comme des monoconsciences. Ils se conforment à leur opinion principale, effaçant les alternatives parasites. En un certain sens, c’est un gage d’efficacité de la sagesse collective ; impossible de s’y fier si les individus étaient imprévisibles.
Pourtant, un groupe fait d’une somme de polyconscients, et mélangeant toutes ses tendances, pourrait voir celles qui sont réprimées s’additionner de façon inattendue. C’est-à-dire qu’une seconde opinion, moins gagnante chez la plupart des individus, mais présente chez un plus grand nombre, ferait au final un score plus élevé si elle ne restait pas dans l’ombre.

Nous aurions ainsi, avec une foule polyconsciente, un organisme beaucoup moins prévisible, qui donnerait de temps à autre des résultats différents d’un expert, parce qu’elle exhume la « petite idée », parfois en réalité la plus universelle, et que seul sait reconnaître celui qu’on baptise « génie ».

En polyconscience, psychoses et névroses ne sont pas fondamentalement séparées. Toutes associent des désordres structuraux et une paupérisation de la société intérieure, qui la rend facilement débordée par les situations inhabituelles et stressantes. Le Moi est affaibli au point de devenir fantomatique dans les psychoses, laissant la place à une persona unique, à l’adaptabilité sommaire, voire le psychisme n’arrive même plus à construire une persona et ce sont des psèmes élémentaires qui subsistent, ce que les psychiatres appellent une régression. Continue reading →

La nouvelle année est un moment de fête mais pourrait être, juste après, un instant de questionnement.
La plupart d’entre nous sommes emportés par le torrent de notre vie, nous n’en faisons jamais réellement le bilan, ou nous limitons-nous à des critères succincts. D’ailleurs « faire le bilan de sa vie », quand elle n’est pas terminée, est quasiment synonyme de soubresauts imprévus et pénibles. Comment se fait-il que l’on ne s’en préoccupe pas plus tôt, en bon gestionnaire ?
Ou est-on joueur, curieux de savoir où les évènements vont nous emmener ? Mais à quel point cette frivolité peut-elle se développer sans se donner la peine de regarder ce qu’elle cache ? Jusqu’où peut-on confier son destin au hasard, dans une conviction de liberté qui naît en réalité de l’échec de projets enterrés dans une antique enfance ?

Les fusées d’artifice, qui tirent le regard vers le ciel, sont peut-être l’occasion d’y déplacer son esprit, et de contempler d’en haut celui que l’on est, au milieu d’une vaste foule.
L’osmose est-elle bonne, comment peut-elle être améliorée ? Notre polyconscience est-elle en harmonie avec celle de nos proches ? Gagnerait-elle à être étoffée, si des routines ennuyeuses ou insatisfaisantes se sont installées ? Ou à être regroupée, si l’on a l’impression ne pas savoir quoi souhaiter ? Comment développer la polyconscience de nos proches ? N’est-ce pas en reconfigurant la nôtre, pour déstabiliser la représentation que les autres se font de nous, et les sortir de leur torpeur pour nous appréhender différemment ?

Offrons-nous, un instant, une journée, un effort qui n’est pas un travail, un sujet philosophique pour lequel il n’existe pas de corrigé : Quel est l’avenir de ce Moi ?

Il est facile de regarder vivre la polyconscience chez un scénariste ou un écrivain.
Peut-on penser que les personnages créés dans son histoire ne sont que des représentations tenues à distance de son propre psychisme, pas davantage intégrées à lui que la forme de son nez ? Continue reading →

La plupart des mal-êtres prolongés proviennent d’une difficulté à relier les évènements de la vie. Malheurs et déceptions, considérés dans une perspective rétrécie, accentuent leur effet péjoratif, mais les réussites sont également concernées, car elles prennent trop d’ampleur, et font le lit de déceptions futures.
Les thérapies actuelles du mal-être se rangent en deux catégories :
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La définition du délire est, en principe, quand rêverie et imagination nous éloignent de la réalité, et que nous continuons malgré tout à y engager notre croyance qu’il s’agit de la vérité.
L’Homme, d’après ces termes, est un être fondamentalement délirant. Tous, en effet, nous utilisons des systèmes d’illusion plaqués sur la réalité, qui s’en rapprochent plus ou moins mais ne peuvent y coller tout à fait, ne serait-ce que par l’obligation de respecter l’organisation sociale, qui est pragmatique et non réaliste.

Le délire pathologique n’existe ainsi que du point de vue des autres, et plus précisément quand une majorité des autres tombe d’accord pour le définir ainsi. La méthode utilisée est d’indiquer la limite où le délire perd sa cohérence et est défavorable à son auteur. Mais évidemment ces conséquences sont appréciées dans un système de règles et d’organisation sociale spécifique, que respecte la majorité des autres. Nous l’avons appelé la panconscience.

En polyconscience, le délire peut être précisé comme une faiblesse de cette panconscience. Continue reading →